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慕契的博客

 
 
 

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关于“玉德”之说  

2011-12-01 07:14:51|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                                                               关于“玉德”之说

     我喜欢玉,虽听过“黄金有价玉无价”之类的话,但玉之可爱可贵究竟是什么?却说不清;也没听说过什么“玉德”,,因为并不懂玉。

是个偶然机缘让我开了眼界:就是中央十台举办的一次玉石鉴赏鉴别节目:由一位祖母和大师级的玉器鉴定师现场演示。对手是位资深玉器商,不断给她提供早经鉴定、各种资质的玉品:有假的、有b货,也有货真价实的a货,还有没有开过刀外观很粗的璞玉 以及一些好玩好看但没有什么价值的石头:大师只经手反复摸挲几下,掂掂重量,立马就给出了正确答案;为了见证本领,还用黑布包了眼睛,仅凭手的摩挲和掂量予以鉴定,令人惊奇赞叹的是,没有一次错误,准确率百分之百!她还随口说一次给位正上班的银行女工作人员作翡翠手镯鉴定,因为工作台前防护玻璃挡着,手镯一时拿不出来,单凭眼力,她看了看,告诉持有者说,不是真品。那位女工作人员直说不可能,因为高价买得时是得到品质保证的。过了几天再经权威机构鉴定果然不是真玉。这位鉴定师的名声就此更加远近闻名!接下来主持人访谈大师本领如何修炼而来?回说原来父亲就是资深玉器鉴定师,受影响所以从小对玉感兴趣。可是父亲秉持“传男不传女”的观念并没有传她。后来父亲体弱生病,竟然是她担负起养家责任,生性的倔强聪敏执著感动了父亲,最终为她介绍了另一位玉器鉴定师,并教导她说:“从事于玉器鉴定首先要求的倒不是眼力和技术,而是要有‘玉德’,‘玉德’就是善良、宽容、内敛的品质。”(听到这里,我的心动了一下。)父亲要她秉持坚守像玉一样的心性修养,否则是做不了玉器鉴定这一行的。话说到这,似乎也没什么了,所有的,就是拜师之后漫长岁月默默地坚守和实践:几十年间她的一双手,很少离开玉,不断地摸挲揣摸掂量玉之气润皮色分量似乎终于到达了将玉品玉质融化于心的深度,这样的一辈子,才得以到达今天的境界。

如今这位祖母和大师级的女玉器鉴定师开始了人生最后阶段,就是把“玉德”一样的品行修养以及对于玉的理解和技艺传授给她女儿了。女儿就站在母亲身边,彼此之间娓娓说着什么。我不再注意到她们的说话(那一定仍然是关于玉品的言说),思绪转向对这从事于玉器鉴定工作母女的观察和感受:你看她们朴素的穿着、温文的态度、沉静的心境和浅近的谈吐,还有那份不张扬,霎时觉到先辈所传“善良、宽容、内敛”的“玉德”似乎已经化为她们母女共有的气质。那无形的玉的气场融融地就笼罩在她们四周;真玉之质,已经浸润并深入到她们的生命、血肉和精神之中。以至于给人的感觉,她们本身就是玉。她们之身心早就与温润、晶莹却并不耀目的宝玉合生在了一起!

 

关于“玉德”的这场电视秀,久久不能从我心头离去。至此才约略悟到,我,还有国人喜欢玉、爱玉的真正原因:是玉品玉质暗合着中国人向往的品质和心性;像玉一样洁白晶莹温润,成为人性善、人格美的高标,也是深藏的心结。可是什么样的善良、宽容、内敛才能够做到像“玉德”那样好呢?

我想弄懂,虽然我知道自己不能。

我只知道,善良就是好,是好人品质的概括。虽然现在有大把人把善、好人、老实当作无用的别名,甚至认为善、好人就一定是傻瓜和蠢材,甚至认为夸谁好人就等于骂他、贬低他!这真是可悲的异化!其实善是每个人所必须具备的:就是对祖国、人民、工作、事业的那份爱;对父母、亲人、朋友的那份挚爱和忠诚;还有不自私、乐助人、不虚伪,要真诚、守信用、谦虚这些品质;善还应有什么?礼貌?文明?文雅?为善者的聪敏是大智慧,是成就大事业的前提条件和基本素质。古代圣贤通常把好人高尚的人称为君子(反之就称为小人),孔子就讲“君子泰而不骄,小人骄而不泰”、“君子周而不比,小人比而不周”、“君子喻于义,小人喻于利”、“君子无所争”、“君子成人之美,不成人之恶,小人反是”、“己所不欲,勿施于人”。他还讲“仁义理智信”、“忠孝节悌”之类。老子讲“上善若水,水善利万物而不争,”、“居善地,心善渊,与善人,言善信,政善治,为善能,动善时”、“天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。”所有这些,都涉及到个人对国家、人民、亲友以及社会方方面面时所能做到的最好。所以哲人说:“善的界定应是:‘自我与别人(可以推及天下人以及国家社会)适当关系之实现’、‘善的效应在于自我与人群的安顿。’”,可是为善的难点恰恰在于判断这一种适当的关系,以及择善固守的坚持,似乎必须时刻有这样的一份自觉,把自己永远放在一种利他为人的位置?永远对别人好,对别人负责,对国家、工作、家庭、朋友负责?关涉到自己的名利时却永远不争、不靠前,这样就是善,就是好了吧?这是否意味着为善者总会吃亏?总会被人压和欺负?总是处在劣势?其实不然。老子在《道德经》中多处提到“争与不争”、“损和益”、“强和弱”、“得与失”、“为与不为”、“先与后”、“生与死”、“无私和自私”之间的辩证关系,告诉人们说:“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。”、“夫唯不争,故天下莫能与之争。”、“故物或损之而益,或益之而损。”、“坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。”、“是以圣人终不为其大,故能成其大。”、“是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。”总之,失去的和得到的必然是正比,所以为善是大智慧!大胸怀!是成就伟业的必备基础!惟其如此,要真做到也不容易,为善目标的实现真的须经终身努力才能成就。

那宽容呢?怎样做才能够做到宽容大度?这就是孔子和耶稣都屡屡教导人们的“恕道”或“宽恕”吧?这方面古人的言传很多,最重要的是佛教箴言:“原谅别人,就是善待自己。”、“怀着一颗感恩的心,忘记别人的缺点吧。”、“与人相处之道,在于无限的宽容。”可是生活中面对矛盾,面对别人的误解、伤害、争斗,要做到宽容大度,那是何等困难?人与人之间的隔膜、差距,心性、修养、习惯的不同往往会形成巨大的心理、情感上的矛盾、冲突;有时明明是对方的错,是对方粗俗、暴躁、无理,还要去宽容、原谅、不予计较,那得有何等的胸怀和情操?常常是一口气憋在心里,怎么也气不出!宽容?难!难!难!想要宽容,真的必须要有一份强烈的理性自觉,坚持一种方法,就是转移情绪,从让你生气的事情上转移过去,去想对方的好,哪怕这点好是过去的,实客观上存在的,是对别人的,是其他方面的;同时还要从自己找原因,他为什么会这样?自己有什么欠缺?------,这样或许慢慢就会把自己从生气的心情中解放出来,逼窄的心口就会开一个小缝,慢慢张开、舒展起来!接着再告诫自己,佛说,“君子量大,小人气大。”、“量大福大”,告诉自己佛说:“与其说是别人让你痛苦,不如说自己修养不够。”这样自己会慢慢修养成大胸怀和开阔的气度,烦恼会逐渐消失,对自己真的有好处!唉,这些话好说不好做!像《圣经》上耶稣说的:“原谅七次都不行,要七十个七次,。”那样无限的宽容,真的只有神才可以做到,我们凡人只能心向往之,不断努力,庶几方可实现,总之,要有那份自觉和不断努力才行!

那内敛呢?就是含蓄不张扬?就是含而不露,就是含蓄深沉?信口开河,说话随便的人不内敛;说的多做得少,先说后做,甚至光说不做的人不内敛;好自夸、好自我表扬的人不内敛;口若悬河,滔滔不绝,喜欢讲话不喜欢倾听的人不内敛;好争胜斗强,不饶人的人不内敛;真知少,肚腹空,多肤浅的人有什么内敛?没头脑,没思想,无知的人也谈不上什么深沉含蓄甚至内敛;内敛不等于少言寡语,死板僵化,木讷呆板;内敛更不是阴沉阴险的那种可怕像;当然狂傲自大的人不可能内敛;谦虚过头到了自卑的程度也不是内敛;所以佛说:“不要在你的智慧中夹杂着傲慢;不要使你的谦虚心缺乏智慧。”内敛是一种修养,一种内涵丰富内心美好却含蓄不露的气质,有了这种修养,就沉静,就不张扬,就说话做事有分寸久有智慧,就可能修养到像玉那样的气质。总之不要总是想外化自己,表现自己、夸自己,要像老子说的那样:“不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。”他又反着说:“自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,,曰余食赘形。物或恶之,故有道者不处。”意思就是说有道德的人是不这样做的。可是,这种玉德的修养又如何能够轻易达到?有人说性格本就外向,如何能够变得内敛深沉?可见也得有一份自觉,要强迫自己,说话有节制,心里多思考些,多学些,少炫耀,少自夸,做人做事都低调,慢慢或许就会变得内敛深沉了些吧?

就做人而言,“玉德”就是像玉品玉质那样的善美,那样的柔润,那样的和谐,那样的含蓄;这是一种境界,一种经久而来的修养,虽然现在不可能达到,历久弥新,也许将来有一天,会觉得那种变化的到来。所以,要记住“玉德”这两个字,放在心里!

把“玉”的“玉德”放置内心,慢慢的就会受到浸润。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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